ما هى الطائفة العلوية)…نشأتها و معتقداتها

(ما هى الطائفة العلوية)…نشأتها و معتقداتها





العلويون طائفة من الشيعة الإمامية. عقيدتهم هي نفس العقيدة الإمامية
الجعفرية ولهم نفس تسلسل الأئمة الاثنا عشر وقد افترقوا عن الاثناعشرية ما
بعد الإمام الحادي عشر الحسن العسكري، وكان الاختلاف في المرجعية والزعامة
وفي بعض الامور التي جرت عليها العادة عند الإمامية. توجه العديد من
الاتهامات للعلوية؛ فيصفها بعض الشيعة بالغلو [1] ومن أهل السنة توصف بأنها
فرقة باطنية تكتم عقائدها الحقيقية. والعلويون الأصليون هم المتواجدون في
الجبال الساحلية السورية ويختلفون عن علويي المغرب أو اليمن أو تركيا.

اسم علويين كان يطلق على كل من تولّى الإمام علي بن أبي طالب ووافقهُ وسارَ
في نهجه، وذلك ان الحكام الأمويين والعباسيين كانوا يطلقونه على هؤلاء
الأتباع..والطائفة العلوية تتبع نفس سلسلة أئمة الإثنا عشرية بداية بالامام
علي بن أبي طالب ونهاية بالامام محمد بن الحسن الغائب.

يتجمع معظم العلويين في سلسلة الجبال الممتدة من عكار جنوباً إلى طوروس
شمالاً، ويتوزع بعضهم في محافظات حمص، حماة كيليكيا ومحافظة حاتاي في
تركيا، ويوجد في المهاجر الأمريكية أكثر من ربع مليون علوي فضلاً عن
الموجود منهم في لبنان والعراق وفلسطين وإيران. وكذلك في أوروبا من تركيا
واليونان وبلغاريا إلى آلبانيا السفلى.

عرف العلويون بعدة أسماء منها (النصيريون) نسبة إلى محمد بن نصير وقد عرفو
أيضا بـ (الخصيبية) نسبة إلى الحسين بن حمدان الخصيبي, لكن كلمة”علويين”
رافقت كلا من العلويون والشيعة من ايام الامام علي واحتفظ العلويون بهذا
الاسم بعد الامام الحسن الاخر العسكري،

من أشهر العلويين في الشرق الأوسط: قائد ثورة جبال الساحل السوري ضد
الفرنسيين الشيخ صالح العلي والرئيس السوري الراحل حافظ الأسد وابنه بشار
الأسد بالإضافه إلى عدد من الكتاب والمفكرين كالشاعر أدونيس والشاعر بدوي
الجبل والشاعر سليمان العيسى والشاعر والمسرحي ممدوح عدوان وسعد الله ونوس
وغيرهم.

أصل الطريقة العلوية النصيرية

النصيرية هي طريقة وليست مذهباً, لأنها تعتبر أن الدين الإسلامي هو دينها
الوحيد وطريقتها في فهم الإسلام عرفانية نابعة عن منهج أمير المؤمنين علي
بن أبي طالب في فهم الإسلام وأصول الطريقة النصيرية العرفانية تعتمد على
أربع أركان رئيسية وهي:

القرآن
الأحاديث النبوية والسنة
تعود التسمية بكلمة نصيري إلى محمد بن نصير البكري النميري الذي كان من
معاصري الإمام الحسن العسكري. تعتقد النصيرية بأن أبي شعيب (لقبه الإمام
الحسن العسكري بأبي شعيب) هو الباب الشرعي للإمام الحسن العسكري ولكن
الشيعة المقصرة أو الجعفرية يرفضون ما يقوله الشيعة النصيرية ببابية السيد
أبي شعيب بل يعتبرون أن سفير الإمام كان أبو جعفر السمان وهو المسؤول
المالي لدى الإمام العسكري لذلك انتقد الشيعة النصيرية الشيعة الجعفرية
بعدم تمييزهم بين المرجع العلمي والديني أي الباب الشرعي وهو السيد أبي
شعيب محمد بن نصير وبين القائم بالإعمال المالية وهو أبو جعفر العمري
البغدادي السمان.

التاريخ

البداية الحقيقية للعلويون (الشيعة) كما يراها العلويين أنفسهم هي على زمن
الرسول محمد حيث كان هناك من يوالي الإمام علي ومنهم من يوالي بعض الصحابه,
ويظهر هذا جليا من عند معرفتنا بالاتفاق التام بين الشيعة الاثني عشرية
والعلويون على قبول أو عدم قبول مصادر الحديث النبوي, والاتفاق على قدسية
بعض الصحابة أمثال عمار بن ياسر، والاتفاق أيضا على رفض بعض الامور كموضوع
الخلافة وحرب الجمل ومعركة صفين. استمر التاريخ المشترك بين العلويين
والشيعة زمن الائمة الاثنا عشر ومن ذلك التزام العلويين بالمذهب (الجعفري)
في امورهم الشرعية وهو ما يطابق التزام الشيعة الاثني عشرية.

لكن أهل السنة والجماعة يقولون أن البداية الحقيقة لهم في القرن الثالث
الهجري ولم يكونوا على عهد الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم.

لنعد من جديد إلى زمن الانقسام بين العلويين والشيعة الاثني عشرية ما بعد
زمن (الامام الحسن الاخر العسكري) حيث اضحى السيد أبي شعيب محمد بن نصير
مرجع العلويين.

محمد بن نصير:

هو أبوشعيب محمد بن نصير بن بكر العبدي النميري التميمي البصري وكانت كتب
الإمام الحجة ودلائله وتوقيعاته تخرج على يد السيد أبي شعيب محمد بن نصير
بن بكر النميري البصري وبالرد على هؤلاءالذين تكلموا عن هذه الشخصية
الإسلامية الخطيرة والذين حملوا وزر اتهام خاصة الأئمة منهم السلام
وأبوابهم وادّعوا لهم نواباً لم يسمع أحد بهم أن يرجعوا إلى الله تعالى
وأهل العصمة وإلى المكتبة العظيمة التي خطها أتباع السيد محمد بن نصير
والتي لولاها لضاعت معالم وعلوم الشيعة وإلى جهادهم في سبيل الحفاظ على
الخط الإمامي الأصيل وبالعودة إلى الحديث الوارد عن الإمام أبي الحسن صاحب
العسكر: عن علي بن حسان قال: جعلت فداك عمن أخذ معالم ديني فقد كثرت
المقالات فقال الامام العسكري: خذها ممن ترميه الناصبة بالرفض وترميه
المقصرة من الشيعة بالغلو وهو عند المرتفعة محسود فاطلبه فأنك تجد عنده ما
تريد من معالم دينك فلم اجد هذه الصفة في غير أبي شعيب محمد بن نصير فتبعته
فوجدت عنده كل ما أردته.

فهذه حجة الغلو على محمد بن نصير التي يتناقلها المقصرة من الشيعة هي دليل
شرعي على بابية محمد بن نصير بدليل قول الإمام العسكري منه السلام.

خلفه على رئاسة الطائفة محمد بن جندب ثم أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان
الجنبلاني 235 _ 287 ه‍ من جنبلا بفارس، وكنيته العابد والزاهد
الحسين بن حمدان الخصيبي: المولود سنة 260 ه‍ من أسرة كريمة عريقة في
التشيع والإمامة وفدت من منطقة الجزيرة العليا(ديار ربيعة)إلى الكوفة ومنها
انتشرت في محيطها حيث استقر جده خصيب بن أحمد الخصيبي الحمداني التغلبي في
بلدة جنبلاء الواقعة بين واسط والكوفة كي يكون قريبا في المشاهد المقدسة
في الغري والحائر وفيهاتعرف على السيد أبي محمد بن جنان الجنبلائي
وكان من تلامذه الحسين بن حمدان الخصيبي سيف الدولة الحمداني وابن عمه أبي
فراس الحمداني وتجدر الإشارة انه لاقرابة بين ابي عبد الله بن حمدان
والاسرة الحمدانية في حلب مؤسسة الدولة الحمدانية لكن كان على درجة مرموقة
عندهم.

وقد توفي في حلب وقبره معروف بها وله عده مؤلفات بعضها موجود ومطبوع وضاع بعضها الاخر.
انتقل مركز حلب إلى اللاذقية وصار رئيسه أبو سعد الميمون سرور بن القاسم الطبراني 358 _ 427 ه‍.
ثم كان للعلويون مركزان احدهم في بغداد والاخر في اللاذقية، اما مركز بغداد
فقد انتهى مع دخول المغول إلى بغداد, واستمر مركز اللاذقية.
ويعدّ سرور بن قاسم الطبراني من أعلام العلوية، إذ قام بالانتقال إلى مدينة
اللاذقية السورية. وبالرغم من أقلّية العلوية في سوريا، إلا أنها تتمتع
بنفوذ واسع.

وفي عام 1097 إبان الحملة الصليبية، قاتل الصليبيون العلويين في بادئ
الامر. وفي عام 1120، هزم الإسماعيليون والأكراد العلويين. وبمرور 3 سنوات
على الهزيمة، تمكنوا من هزيمة الأكراد. وفي عام 1297، حاول الإسماعيليون
والعلويون الاندماج إلا ان الاختلافات المذهبية حالت بين عملية الاندماج.

عندما هيمنت الامبراطورية العثمانية على بلاد الشام في 1516، قام الأتراك
بالبطش بهم وقتلوا الآلاف. وبسقوط الامبراطورية العثمانية واستبدالها
بالانتداب الفرنسي على سورية ولبنان، منح الفرنسيون حكماً ذاتيا لهم وانخرط
بعضهم في صفوف الجيش الفرنسي المحلي.

عقيدة

يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد لشيعة. يتصف المذهب عموما بالغموض لذا لا
توجد جمعية تعمل على نشر المذهب والتبشير به. يقوم مجموعة من الرجال على
حفظ الأدبيات العلوية ويظن أغلب الناس بأنها ممنوعة من التداول بينما في
الحقيقة فإن الأدبيات والمحفوظات ماهي إلا أدعية وأحاديث وسير للائمة
الإثنا عشر بالإضافة لآيات من القرآن.[بحاجة لمصدر]

الاختلاف مع السنة

يرى العلويون أن الخلافة بعد الرسول يجب أن تكون للأمام علي بن أبي طالب،
وذلك وفق القرآن كما يعتقدون، ووفق الأحاديث الذين يعتقدون بها ويجدون لها
مخرجا من صحاح السنة والشيعه على حد سواء. كما يختلف العلويون مع رواة
الحديث لدى السنة، وينتقدون راوي الحديث أبي هريرة لكثرة أحاديثة عن الرسول
رغم صغر الفترة الزمنية التي عاش فيها في زمن الرسول (حوالي سنتين). كما
أن الإختلاف بينهم في العقائد إذ يزعم العلويين بأن للعقيدة باطنا وظاهراً
وانهم وحدهم العالمون بباطن الأسرار.

الاختلاف مع الشيعة الامامية

يتفق العلويون مع الشيعة عامة بالرواية التاريخية لمرحلة الرسول وما بعد
الرسول, ولكنهم يختلفون بالنظريات الدينية والتفاسير القرآنية وتقديسهم
لعلي بن أبي طالب, ويزعمون انهم يعرفون النصف الآخر من الحقيقة الظاهرة
بالتواتر عن الأئمة المعصومين.. أكثر مايركز عليه العلويون هو أهتمامهم
بالعقل، حيث يرمزون بالعقل للرسول الكريم(ص).

يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد للإمامية الإثناعشرية إلا أن أفراد بعض
الفرق الأخرى يكفرونهم لتقديسهم علي بن أبي طالب مع الرسول محمد. ولقلة
الأدبيات العلوية، تبقى العلوية من المعتقدات المبهمة لحرص الطائفة على
بقاء مطبوعات الطائفة ضمن نطاق ضيق من التداول.

ان تقديس العلوية للامام علي يشبه إلى حد بعيد تقديس المسيحية ليسوع. يتصف
المذهب العلوي عموما بالغموض وبالسرية، فعلى عكس مذاهب أخرى تسعى لجذب
الأفراد وحثهم على التحول إليها، نجد المذهب العلوي يرتبط بمنطقة جبل
النصيريين جغرافية محددة على الساحل السوري ولا توجد مؤسسة رسمية تعمل على
نشر المذهب والتبشير به. يقوم مجموعة من الرجال على حفظ الأدبيات العلوية
ومنعها من التداول بين غير العلويين. وعندما يبلغ الصبيان عمر 15 أو 16
سنة، يخصصون سويعات من اليوم لتعليمهم العقيدة العلوية، ويترك الاختيار
للصبيان إن أرادوا الاستمرار في التعمق في الامور الدينية والارتباط مع احد
المشايخ للتوغل في امور الدين.

أهم النظريات

التقمص أو التجايل

وهي تعني أن الإنسان يعيش حيوات متتالية مختلفة يختبر فيها مختلف الظروف من
الغنى والفقر والقوة والعجز والإسلام والمسيحية وغيرها.. وأن الروح قد
تخلق في الذكر وقد تخلق في الانثى. نظرية التقمص هذه هي الإجابة الأساسية
لمبدأ العدالة الإلهية، كما تسمح بقبول الأديان والمذاهب الأخرى على أساس
أن الإنسان سيتجايل مرات عديدة أخرى..هذه هي نظرية التقمص بمفهومها
العام..قد أتهم العلويين بها من قبل بعض الأطراف من خارج الطائفة ولم نجد
مصدر داخلي يثبت كون هذه القناعة موجودة رسمياً بين صفوف هذه الفرقة..وقد
لوحظ في بعض المصارد خلط لعادات ومعتقدات بعض الطوائف عن طريق السهو أو ضعف
التوثيق فهذه العقيدة(اي التقمص)تشاهد في الطائفة الدرزية بشكل رسمي..وهي
مأخوذة عن بعض المذاهب المجوسية والبوذية…وكما انها توجد في الطوائف
الانجيلية الشرقية والغربية وتقام دراسات نفسية عليها وهي موثقة بكتب عديدة
عند أطباء وعلماء نفس ولكن هذا لايثبتها أيضاً بشكل واقعي..تتعدد الروايات
بسبب تواترها وتتفاقم بسبب غياب الفتوى الشرعية بها.. اما بالنسبة
للعلويين فلم نرى اي حديث لأي إمام من أئمتهم يدعم أو يصحح هذه
الظاهرة..ولا حتى في نهج البلاغة أو في مسائل الإمام علي أو في فقه الإمام
جعفر الصادق ونستطيع القول بان الامام علي والائمة من بعده كانو من ائمة
الاعتدال في التاريخ الإسلامي فالامام علي كرم الله وجهه كان فيلسوفا وفي
نفس الوقت شاعرا ويلاحظ ان التيارات العلمية والفلسفية استندت كثيرا على
علمه وثقافته وخصوصا في اراء أبو حيان التوحيدي واخوان الصفا الذين بحثوا
في خواص الاشياء والكيمياء ذلك العلم الذي كان غير مباح في التاريخ
الإسلامي نراهم استندوا كثيرا إلى فقه وفلسفة الامام جعفر الصادق وذلك
لتبرير بحثهم في الكيمياءو ماهية المواد ونستطيع ان نتتبع الكثير من خيوط
الفلسفة والجدل العلمي في مؤلفات الطائفة العلوية ككتاب الهفت والاظلة
وكتاب الاسوس والتي توجد كمخطوطات في المكتبة الو طنية في باريس هذه الحرية
والفقه الفلسفي لدى أبناء الطائفة تظهر في المبادئ العالمية بالانفتاح على
الاخر والذي يعود عند العلويين إلى اساسيات كالايمان بالله وملائكته ورسله
لانشرك منهم احدا ولذلك نرى تاقلم لأبناء الطائفة العلوية اينما وجدوا
بسرعة في المحيط وأيضا لديهم مبادئ تشجع على الحرية الدينية والانفتاح نراه
واضحا في مبدا كل نفس بما كسبت رهينة ولذلك لا يوجد اكراه لأبناء الطائفة
بالالتزام القسري للطائفة وهذا ما انعكس في وجود مثقفين كثر بين صفوف
الطائفة بعضهم وصل إلى العالمية كالشاعر ادونيس أو كالمسرحي الراحل الكبير
سعدالله ونوس أو مثقفين كبار على الصعيد العربي كالشاعر بدوي الجبل والاديب
ممدوح عدوان والشاعر سليمان العيسى

الحجاب

يرى العلويون ان ما يسمى حاليا ب الحجاب هو نوع من الحشمة المحببة التي
تظهر تعفف المرأة وطهارتها، ويرون ضرورتة في الصلاة ولكنهم لايجبرون النساء
على ارتداء الحجاب..وكما ان معظم رواد الطائفة العلوية كانو يعيشون في
مجتمعات منغلقة في الجبال وأعداد سكانها محدودة وتكاد تكون من جد واحد
أولاً..وثانياً لطبيعة الحياة وقساوتها بين الجبال الدور الأهم في عدم
التشديد على ارتداء الحجاب، بينما حالياً وبتغير الظروف ترى العديد من
النساء العلويات يرتدين الحجاب وخاصة في المدن.. ويملك العلويون تفاسير من
القرآن الكريم يدعمون بها رأيهم ويفصلون بين الآيات المنزلة بحق نساء ال
بيت الرسول وبحق باقي نساء المسلمين

الظاهر والباطن

يعتقد العلويون ان للأمور ظاهر وباطن وأن روح العبادات مختلف عن كونها
حركات فيزيائية ينفذها الإنسان بعناية وتكرار، ويعتقدون أن بواطن الأمور
تورث من الأئمة المعصومين حسب قولهم ويردها الله لمن يشاء من عبادة
المصطفين بالبصيرة والعقل..

الدعوة للدين

لايدعي العلويون للمذهب العلوي أو يحاولون نشرة كما تفعل معظم الفرق.يعتقد
العلويون ان الدعوة للدين والفتوحات الإسلامية انتهت على عهد الرسول،
ولايجوز القيام بالحروب على الآخرين من اجل نشر الإسلام، فهذه مهمة الرسل
والرسول الكريم كان خاتم الرسل، وينتظرون ظهور المهدي الذي يملأ الدنيا
قسطا وعدلا بعد أن تملأ جورا وظلما.

العشائر العلوية

العشائر الرئيسة يرجعون في نسبهم إلى فرعين رئيسيين:

فرع القبائل الشاميّة والعراقية من غسّان وبهرا وتنوخ.
الذين اعتنقوا المذهب الشيعي في وقت مبكر ثم انحرفوا عن التشيع إلى ما يسمى
حاليا بالنصيرية. بعض قبائلهم كالمحارزة يدّعون أنّهم هاشميون، وبعضهم
ازداد عددهم بهجرة قبائل طيء (نهاية القرن الثالث الهجري) وغسّان الذين
دفعتهم الحروب الصليبية ومعهم الاَمير حسن بن المكزون (ت638هـ) من جبل
سنجار في العراق إلى منطقة الشام في المنطقة الممتدة من طبرية وجبل عامل
حتى حلب.

كلمة العشيرة تعني التكوين الاجتماعي أو العشائري، فهم ينقسمون بذلك إلى
عشائر كثيرة، وكانت في الغالب كل عشيرة تحمل اسم جدها فمثلا [2]:

النواصرة ينتسبون إلى جدهم ناصر
الجهنية وينتسبون إلى الأمير جهينة البغدادي
الرسالنة وينتسبون إلى جدهم رسلان
الياشوطية جدهم ياشوط بن علي والخياطية وينتسبون إلى جدهم علي الخياط الذي
قام هو والشيخ محمد البانياسي بالاتصال بالأمير حسن المكزون، ومن المحتمل
أن يكون الدكتور مصطفى الشكعة قد أخطأ لأننا لم نسمع أبداً بعشيرة تدعى
الياشوطية با الرغم من وجود قرية تدعى بيت ياشوط ولدى قراءة كتاب الشكعة
نلاحظ بسرعة افتقاره إلى العلمية التي حاول كثيراً أن يقول أنه يتبناها.
الحيدرية الغيبية وهم العلويون شمال نهر الكبير الشمالي حاليافي منطقة
بسنادا وما حولهامن الضياع ومن العائلات العلوية المشهورة في المنطقة ال
ماشي ال غانم ال حلوم ال حاتم ال غزال ومن اشهر مشايخ الطائفة الحيدرية
فضيلة العلامة المرحوم إبراهيم حلوم دفن في مقام الخضر بقرية جناتا وفضيلة
العلامة المرحوم فضل غزال
أقسام الدين عند العلويين

للمذهب العلوي أقسام وأسباب..

وتندرج تلك الأقسام تحت مظلّة الولاية على الخصوص.. إذ فروع الدين وأصوله
عند المسلمين عامةً معروفة مألوفة ولكن عند العلويين فيوجد أصل (الولاية)
وذلك الأصل هو الذي يميّزُهم عن غيرهم.. إذ يعتقدون بالولاية أي الائتمام
بأولي الأمر وهم أئمة أهل البيت والرسول..

وذلك قولُهُ (إنّي جاعلُكَ للناسِ إماماً)
وقولُهُ: (وكلّ شيءٍ أحصيناهُ في إمامٍ مبين)
وقولُهُ: (يومَ ندعو كلَّ أناسٍ بإمامهم)
وقوله: (وجعلناهم أئمّةً يهدونَ بأمرنا)
وقولهُ: (ونجعلهم أئمّةً ونجعلهم الوارثين)
وأيضا أقوال الرسول عن علي ناصّاً إليهِ بالأمر حسب المنظور العلوي بعدهُ
ومنها: (إنّهُ أخي ووزيري وخليفتي من بعدي ووارثي فاسمعوا لهُ وأطيعوه)
وقولهُ في خطبة غدير خمّ: (من كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاه، اللهمَّ والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصرْ من نصره واخذل من خذله)
وقولهُ : (عليٌّ مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيَّ بعدي)..

مبادئ وأسس:
1. لا يكون زمان ومكان إلاوللقرآن الكريم الأولوية وهو الكتاب الناطق على مرّ الأزمنة والعصور.

2. لا يصحّ الاعتقاد بالدين والتدين إلا باتباع أولي الأمر وأئمّةً يدعون إلى الله وينهون بنهيه ويأمرون بامره.

3. اتباع أولي الأمر هو الطاعة لله ورسوله وهو حبهم إذ حبهم حب الرسول وحب الرسول حبّ الله.

4. يتبع العلويون القرآن الكريم بما فيه وأقوال الرسول الأعظم والأئمة من بعده على رأسهم الإمام علي.

المعرفة عند العلويين

المعرفة مشتقة من فعل عرف أي أدرك بالعقل وأيّدَ بالقلب ،، والمعرفة أساس
كل دين وأسّ كل بناء.. إذ من دونها لم يكن تطبيق ولا فعل ناتج عن الإيمان..
ولسنا هنا نفرق بين الإيمان والمعرفة ولكن المعرفة قبل الإيمان.. إذ لا
يمكن لامرئٍ أن يؤمن ويعتقد بشيءٍ يجهله ولا يعرفه، وهكذا دواليك..
فالمعرفة نبض الإيمان وجوهره..

علي في بعض خطبه (أولُ الدين معرفته)..

المعرفة عند العلويين تتجلى بمعرفة الله حق معرفته واتباعه حق اتباعه
والتسليم والإذعان له متبعين قوله تعالى: (وما خلقتُ الجنَّ والإنسَ إلا
ليعبدونِ) ولا يمكن للمرء كما اوضحنا سابقاً أن يعبد شيء ويدين به إلا
بمعرفته.. إذ المعرفة هي المحي بالعبادة والتدين.

وذلك قول علي عندما سئلَ فقيلَ له: بمَ عرفتَ ربّكَ يا أمير المؤمنين؟
فقال: بما عرفني عن نفسه: (شيءٌ لا كالأشياء وجسمٌ لا كالأجسام لا يشبهه
شيء ولا يخلو منه شيء وهو السميع البصير الحيّ الداري الذي أحسن كل شيء
خلقه لا أقول أنه مشاهد بالعيان بل تشاهده القلوب بحقيقة الإيمان).

ومن هنا نهج المسلمون العلويون المنهج العرفاني أي معرفة الله والإقرار التامّ به وبرسله وكتبه وملائكته وأوليائه.

أعلام العلويين

يحيى بن معين السامري
المنتجب العاني (330ـ400هـ). محمد بن الحسن العاني الخديجي المضري، أبو
الفضل، المنتجب، ولد في عانة عام 330هـ وإليها نسبته، ونشأ فيها وفي بغداد
حيث استقر مدّة، ثمّ انتقل إلى حلب وسكنها ثمّغادرها إلى جبال اللاذقية
واتصل بحسين بن حمدان الخصيبي وتلقى عنه العقيدة والطريقة وأصبح من دعاتها،
وله ديوان شعر كان شاعراً وجدانياً غزير المعاني باطنياً.
الحسين بن حمدان الخصيبي (260ـ 358هـ): من أعظم رجالات العلويين وعلمائهم
الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلائي وكنيته أبو عبد اللّه، ولد في جنبلا سنة
06 سبع سنين، وحفظه وهو ابن عشر، وحج وهو ابن عشرين، وأتى حلب سنة 315هـ،
وتوفي فيها عام 358هـ، وقبره يعرف بالشيخ يبرق. شهد وفاته بعض تلامذته
ومريديه، منهم: أبو محمد القيس البديعي، وأبو محمد الحسن بن محمد الاعزازي،
وأبو الحسن محمد بن علي الجلي.
أقوال الموَرخين المعاصرين عنه كثيرة بين متحامل عليه وحاقد، وبين ملتزم في
الصمت، منهم: النجاشي، وابن الغضائري، وصاحب الخلاصة من المتحاملين عليه.
وفي الفهرست لابن النديم: الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني يكنّى أبا عبد
اللّه، روى عنه التلعكبري وسمع منه في داره بالكوفة سنة 334هـ، وله فيه
إجازة. وفي لسان الميزان: الحسين بن حمدان بن خصيب الحصيبي أحد المصنفين في
فقه الاِمامية، روى عنه أبو العباس بن عقدة وأثنى عليه وأطراه وامتدحه،
كان يوَم سيف الدولة ابن حمدان في حلب. في أعيان الشيعة للعلاّمة السيد
محسن الاَمين العاملي ترجمة للخصيبي مفادها امتداحه والثناء عليه وكلّ ما
نسب إليه من معاصريه وغيرهم لا أصل له ولا صحّة وإنّما كان طاهر السريرة
والجيب وصحيح العقيدة.

4-أبي سعيد الميمون الطبراني (358 ـ 426هـ): سرور بن القاسم الطبراني، أبو
سعيد، الملقب بالميمون شيخ العلويين في اللاذقية، ولد في طبريا وإليها
نسبته، وانتقل إلى حلب فتفقه بفقه العلويين أصحاب الخصيبي والجنبلاني، وصنف
كتاباً في مذهبهم، ثمّرحل إلى اللاذقية والتف حوله من فيها منهم واستمر
إلى أن توفي ودفن بها على شاطىَ البحر في مسجد الشعراني.
5-الحسن بن مكزون السنجاري(583 ـ 638هـ): هو الاَمير حسن بن يوسف مكزون ابن
خضر، ينتهي نسبه إلى المهلّب بن أبي صفرة الاَزدي ولد عام 583هـ في سنجار
العراق، يعدّه العلويون في سورية من كبار رجالهم، كان مقامه في سنجار
أميراً عليها، واستنجد به علويو اللاذقية ليدفع عنهم شرور الاِسماعيلية سنة
617هـ، فزحف إليهم سنة 620هـ وأزال نفوذهم، ثمّ تصوّف وانصرف إلى العبادة،
ومات في قرية «كفر سوسة» عام 638هـ بقرب دمشق، وقبره معروف فيها.ولكن ظهرت
شكوك في ذلك لوجود مقام له في قرية حمين التابعة لمحافظة طرطوس يعرف أيضا
-كما كتب على مدخله-ب”مقام الأمير حسن بن المكزون السنجاري”و تتفق روايات
أهل القرية عنه مع المعلومات التاريخية المتداولة. له ديوان شعر، وكتاب
تزكية النفس في العبادات الخمس، وهو صاحب نزعة فلسفية روحية تميل نحو فلسفة
محي الدين العربي في تفسير القرآن على رأي المتصوفين، وأنّه يعارض ابن
الفارض في تائيته في جملة قصائده التي مطلعها:
لبّيت لما دعتني ربّة الحجب * وغبت عني بها في شدّة الطرب

إلى غير ذلك من الشخصيات التي ذكرها أصحاب التراجم.

ويعتبر المدعو اسحاق الأحمر ملعون عند أبناء الطريقة النصيرية لأنه ضل عن
النهج العلوي وكان يؤلف احاديث كاذبة عن لسان الأئمة وكان شخص منبوذ من قبل
الأئمة والدليل ما جاء من أحاديث تؤكد ذلك في كتاب المجالس

العلويون في سورية

في عام 1970 استولى الجنرال حافظ الأسد على السلطة في سورية اثر انقلاب
عسكري، وفي العام التالي اجرى استفتاء تولى من خلاله رئاسة سورية، وقد
ازداد بعد ذلك نفوذ أبناء الطائفة في الجيش ومؤسسات الدولة السورية، ويشير
معارضون إلى أنه أصبحت الأولوية للعلويين للتوظيف في المؤسسة العسكرية
والأجهزة الأمنية، وفي عام 2009 فإن رؤساء الأجهزة المخابرات الأربعة
(العسكرية والسياسية والجوية والمخابرات العامة) من أبناء الطائفة، كما أنه
يتم باستمرار تعيين ضابط من أبناء الطائفة لكل من السجنين العسكريين سيئي
الصيت (تدمر وصيدنايا), وكل القطع العسكرية قادتها من الطائفة العلوية